Orixá dueño del hierro, del acero, dueño de la guerra y del trabajo.
Sincretismo: San Pablo.
Día de la semana: Jueves
Materiales para la ofrenda :
Bifes de costilla, 3; 5; 7, fritos en aceite de Dendé , también puede ser a la parrilla; una tira de asado con 3; 5; 7 costillas cocido con aceite de Dendé o a la parrilla; fariña de mandioca con aceite de Dendé ; 3; 5; 7 pedazos de naranja; 1 huevo frito en miel; huevo duro.
Preparación:
Colocar en una bandeja forrada con papel rojo y verde, colocar la fariña de mandioca con aceite de Dendé; encima se coloca el / los bifes o la tira de asado; los trozos de naranja; el huevo frito en miel. En un vaso nuevo, con agua , agregar 3; 5; 7 gotas de aceite de Dendé; un puñado pequeño de fariña de mandioca. Al lado se ubica una botella de cerveza blanca o vino de Palma con su respectivo vaso. Velar con 3; 5 o 7 velas verdes y rojas. En algunas Casas de Santo se ofrenda a Ogum pochoclo, naranjas enteras ,un huevo duro, hojas de lechuga, bife y cerveza blanca y utilizan para velar la misma velas de 3 colores; estos son rojo, verde y blanco. Cuando se trate de asegurar una casa , negocio o local se utilizan vasijas de barro. Es importante la necesidad de saber cual es el Orixa al que se está acudiendo y también saber la línea de trabajo por ejemplo: Ogum en Umbanda es San Jorge .
Lugar donde se debe llevar la ofrenda :
En un campo abierto, un cruce de caminos, en la playa.
sábado, 6 de septiembre de 2008
Espíritu del movimiento, dueño de las llaves y de los caminos
Sincretismo de Bará:
San Pedro cuando trabaja con Santa Bárbara.
San Benito cuando trabaja con Santa Catalina.
Día de la semana: Lunes
Materiales para la ofrenda :
Maíz tostado; pochoclo (pipoca); 7 papas con cáscara cocidas al horno: 1 o 7 opeté (puré de papas sin sal en forma de cono);3; 7; 14; 21 velas rojas.
Preparación :
En una bandeja forrada con papel rojo, colocar el maíz tostado; las papas al horno (frías); los opetés; en un vaso nuevo con agua, agregar 7 gotas de aceite de Dendé y un puñado pequeño de fariña de mandioca. Velar de la misma forma que los demás tipos de Bará.
Lugar donde se debe llevar la ofrenda :
Camino en cruz abierto o despejado; camino en cruz de un bosque o un campo; pastizales verdes. Importante: Si lo que se trata es proteger o asegurar casas , negocios o empresas; se debe usar vasijas de barro en lugar de vaso o bandeja. Toda ofrenda para cualquier Orixá deberá ser presentada fría solo Xangó acepta ofrendas calientes o tibias.
Sincretismo de Bará:
San Pedro cuando trabaja con Santa Bárbara.
San Benito cuando trabaja con Santa Catalina.
Día de la semana: Lunes
Materiales para la ofrenda :
Maíz tostado; pochoclo (pipoca); 7 papas con cáscara cocidas al horno: 1 o 7 opeté (puré de papas sin sal en forma de cono);3; 7; 14; 21 velas rojas.
Preparación :
En una bandeja forrada con papel rojo, colocar el maíz tostado; las papas al horno (frías); los opetés; en un vaso nuevo con agua, agregar 7 gotas de aceite de Dendé y un puñado pequeño de fariña de mandioca. Velar de la misma forma que los demás tipos de Bará.
Lugar donde se debe llevar la ofrenda :
Camino en cruz abierto o despejado; camino en cruz de un bosque o un campo; pastizales verdes. Importante: Si lo que se trata es proteger o asegurar casas , negocios o empresas; se debe usar vasijas de barro en lugar de vaso o bandeja. Toda ofrenda para cualquier Orixá deberá ser presentada fría solo Xangó acepta ofrendas calientes o tibias.
Balanza - Emissò Kássum
Balanza - Emissò Kássum
Olódùmàrè concede a Orixá Xangó el derecho exclusivo de juzgar y castigar a los mentirosos, ladrones, etc; pero también las obligaciones y faenas destinadas a los Orixás.
Dicho el caso Orixá Xangó el amo y señor de la rueda de juzgamiento humana ( Emissò Kássum) que tiene por fin juzgar una obligación de corte de cuatro pies realizada para Orixá. En dicho ritual se reúnen todos los axés, fuerzas dinámicas de las divinidades de la naturaleza y las propias divinidades, conocido comúnmente como balanza de cuatro pies.
Se reúnen los adeptos del ilé en una rueda a excepción de los que no tienen hechura de cuatro pies y se toman de las manos, al sonar del bata entonando cánticos a Orixá Xangó de modo cadencioso esta rueda humana comienza abrir y cerrarse enfrentando a todos los hijos de Orixá uno con otro. El ritmo del tambor aumenta y los Orixás comienzan a manifestarse hasta que llegan el momento que todos los integrantes se sueltan Orixás e hijos participantes para que luego las deidades realizan sus cumprimentos al señor de las afueras al pejí y por ultimo al pagodó para luego ser quebrados.
De esta manera los Orixás confirman que la obligación de cuatro pies fue aceptada mientras Orixá Xangó también juzga y da su visto bueno a la obligación. Por la energía que desprende este ritual en algunos casos fuerza a el Orixá a ocupar( manifestarse) en el hijo para dar su voto, también este ritual balancea la casa dándole equilibrio espiritual.
Esta balanza es compuesta en cuenta de 6 ,12, etc de personas, algunas naciones ejecutan otro tipo e balanzas como para Orixás de elemento agua y Orixás de afuera de acuerdo a la nación pero con diferente fin.
Existen señales claras para saber si la obligación fue aceptada o no por los Orixás y cual fue el veredicto de Orixá Xangó como ser:
En la balanza deben manifestarse la mitad mas uno para que la obligación sea aprobada de lo contrario es un clara señal de que el ebó fue reprobado.
Como se suele decir si la balanza revienta anuncia la total reprobación de la obligación hecha anunciando un castigo que recaerá en la casa de Orixá comenzando por el celador de santo oficiante.
Si algún integrante de la balanza se lastima o se fractura huesos como por ejemplo falanges de los dedos de las manos también es señal indiscutible de obligación reprobada.
Existen diversos motivos por los cuales los Orixás podrían reprobar la obligación como por ejemplo: si un hijo o integrante de la balanza se encuentra con el cuerpo impuro o sea ,haber tomado alcohol previo la ritual o haber tenido relaciones sexuales previamente, participar de la balanza en periodos menstruales, que halla algún participante que no tenga aprontamiento de cuatro pies la obligación fue mal ejecutada o sea se cometió algún tipo de error durante ella, etc.
Los Orixás no deben manifestarse antes de una balanza, si eso sucediera el Orixá manifestado es llevado al cuarto de santo para interrogarlo acerca del porque se manifestó, si esto sucediera el un claro indicio de que el Orixá llego al mundo para dar una novedad urgente acerca de la obligación, sobre la casa de Orixá, el Babalorixá u de su propio hijo. En el momento que se interroga al Orixá también se le realizan pruebas secretas para acreditar la manifestación de la deidad, en caso de que la ocupación se comprobada el Orixá manifestado permanecerá dentro del cuarto de santo hasta luego de terminado el ritual de balanza en que los demás Orixás se manifiestan, para luego llevarlo hasta el centro del salón para que dance junto a los demás seres divinos.
En caso de que el sacerdote oficiante constate de que la supuesta ocupación del Orixá sea solamente un misticismo debe retira a ese hijo irrespetuoso del ritual sea quien sea y sin excepciones recordemos que Xangó esta juzgando y no podemos darnos el lujo de que nos castigue por dejar pasar este tipo de errores para no ser sometidos a su castigo por nuestra ineptitud.
En caso de que la balanza sea reprobada la obligación tendrá que volver a repetirse nuevamente con previa consulta de oráculo para preguntarle a los Orixás cual fue el error cometido.
En caso de rompimiento de la balanza se deben cumplir ciertos preceptos y liturgias para amainar el enojo de los Orixás. Si bien no vamos a describir totalmente el ritual daremos algunos puntos que se deben tener en cuenta, si esto sucediera se debe tener a mano el alá de Orixá Oxala la cuartinha de Orixá Xapaná, miel y otros ítem mientras el alagbé toca el ritmo de olokorí y canta para el Orixá indicado para pedir misericordia. Para luego continuar con el ritual. Esto no quiere decir que el ritual se termina si no que continua pero aun así se debe repetir la obligación.
Es un ritual muy minucioso y hay que tener el debido fundamento ante cualquier vicisitud.
jueves, 4 de septiembre de 2008
Ìká Fún (Mandamientos de Ifá) y su traduccion
Ika funfun
Adifa fun agbaagba m.rindinlogun
Won nre’le If. won nl. ree toro ogbo
Awon le gbo, awon le t. bi Olodumare ti ran won ni won ni da Ifa si
Won ni won a gbo, won a to, sugbon ki won pa ikilo m.
Won ni ki won ma fi esuru pe esuru
Won ni ki won ma fi esuru pe esuru
Won ni ki won ma fi odido pe oodo
Won ni ki won ma fi ewe iroko pe ewe oriro
Won ni ki won ma fi aimowo ba won de odo
Won ni ki won ma fi ailoko ba won ke hain hain
Won ni ki won ma gba ona eburu wo’le Akala
Won ni ki won ma fi ikoodo un idi
Won ni ki won ma su si epo
W.n ni ki won ma to si afo
Won ni ki won ma gba opa l’owo afoju
Won ni ki won ma gba opa l’owo ogbo
Won ni ki won ma gba obinrin ogboni
Won ni ki won ma gba obinrin oro
Won ni ki won ma s’oro imul. l’ohin
Won ni ki won ma sanan ibanto awo
Won de’le aye tan, ohun ti won ni ki won ma se ni won nse
Won wa boro sii ku
Won fi igbe ta, won ni orunmila npa won
orunmila ni oun ko l’oun npa won
orunmila ni aipa ikilo mo o won lo npa won
Agba ro d’owo ro
Agba mi d’owo mi
Agba kii wi fun ni tolo ki o to kan ni
Traducción:
Ika Ofun
Hicieron adivinación para los 16 mayores
Cuando iban a Ile If. preguntando por vida larga
Ellos estarán viviendo el tiempo que Olódùmarè decreto, era su pregunta a Ifá
Los Bàbáláwo dijeron que ellos estarán viviendo por mucho tiempo con buena
salud, pero que ellos deben respetar y obedecer las leyes de Ifá
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no llamen al ñame esuru, no digan lo que
no saben
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no llamen a las cuentas esuru, no realicen
nada sin tener conocimiento
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no llamen al pájaro murciélago, no ser falso
con nadie
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos digan que las hojas de Iroko son hojas de
Oriro, no engañar a nadie Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no traten de
despistar si ellos son ignorantes despistados, no reclamar sabiduría del cual
ellos carecen
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no deben ser arrogantes y egocéntricos
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no deben entrar en la casa de Akala con
falsedad, no ser traidor
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no usen las plumas sagradas para limpiarse
el trasero, no romper los tabú
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no defequen en el Epo
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no deben orinar en Afo (donde se fabrica el
epo)
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no tomen el bastón de una persona mayor,
respetarlos y ser buenos con ellos
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no tomen la esposa de un Ògbóni, respetar
las leyes morales
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no tomen la esposa de un amigo, ser fiel
con los amigos
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no deben divulgar secretos
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos deben respetar la esposa de un babaláwo
Cuando los mayores llegaron a la tierra ellos hicieron todas las cosas que ellos
fueron avisados a no hacer
Ellos empezaron a morir uno detrás del otro
Ellos lloraron y acusaron a Òrúnmìlà de matarlos
Òrúnmìlà dijo que él no los había matado a ellos
Òrúnmìlà dijo que los mayores murieron porque ellos rompieron las leyes de
Ifá
La habilidad de comportarse con honor, ser correcto y obedecer las leyes de Ifá
es su responsabilidad
La habilidad de comportarse con honor, ser correcto y obedecer las leyes de Ifá
es mi responsabilidad
El liderazgo no se pronostica, es decir, el rol de líder algunas veces viene de
improviso.
Adifa fun agbaagba m.rindinlogun
Won nre’le If. won nl. ree toro ogbo
Awon le gbo, awon le t. bi Olodumare ti ran won ni won ni da Ifa si
Won ni won a gbo, won a to, sugbon ki won pa ikilo m.
Won ni ki won ma fi esuru pe esuru
Won ni ki won ma fi esuru pe esuru
Won ni ki won ma fi odido pe oodo
Won ni ki won ma fi ewe iroko pe ewe oriro
Won ni ki won ma fi aimowo ba won de odo
Won ni ki won ma fi ailoko ba won ke hain hain
Won ni ki won ma gba ona eburu wo’le Akala
Won ni ki won ma fi ikoodo un idi
Won ni ki won ma su si epo
W.n ni ki won ma to si afo
Won ni ki won ma gba opa l’owo afoju
Won ni ki won ma gba opa l’owo ogbo
Won ni ki won ma gba obinrin ogboni
Won ni ki won ma gba obinrin oro
Won ni ki won ma s’oro imul. l’ohin
Won ni ki won ma sanan ibanto awo
Won de’le aye tan, ohun ti won ni ki won ma se ni won nse
Won wa boro sii ku
Won fi igbe ta, won ni orunmila npa won
orunmila ni oun ko l’oun npa won
orunmila ni aipa ikilo mo o won lo npa won
Agba ro d’owo ro
Agba mi d’owo mi
Agba kii wi fun ni tolo ki o to kan ni
Traducción:
Ika Ofun
Hicieron adivinación para los 16 mayores
Cuando iban a Ile If. preguntando por vida larga
Ellos estarán viviendo el tiempo que Olódùmarè decreto, era su pregunta a Ifá
Los Bàbáláwo dijeron que ellos estarán viviendo por mucho tiempo con buena
salud, pero que ellos deben respetar y obedecer las leyes de Ifá
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no llamen al ñame esuru, no digan lo que
no saben
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no llamen a las cuentas esuru, no realicen
nada sin tener conocimiento
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no llamen al pájaro murciélago, no ser falso
con nadie
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos digan que las hojas de Iroko son hojas de
Oriro, no engañar a nadie Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no traten de
despistar si ellos son ignorantes despistados, no reclamar sabiduría del cual
ellos carecen
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no deben ser arrogantes y egocéntricos
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no deben entrar en la casa de Akala con
falsedad, no ser traidor
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no usen las plumas sagradas para limpiarse
el trasero, no romper los tabú
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no defequen en el Epo
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no deben orinar en Afo (donde se fabrica el
epo)
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no tomen el bastón de una persona mayor,
respetarlos y ser buenos con ellos
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no tomen la esposa de un Ògbóni, respetar
las leyes morales
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no tomen la esposa de un amigo, ser fiel
con los amigos
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos no deben divulgar secretos
Los Bàbáláwo les avisaron que ellos deben respetar la esposa de un babaláwo
Cuando los mayores llegaron a la tierra ellos hicieron todas las cosas que ellos
fueron avisados a no hacer
Ellos empezaron a morir uno detrás del otro
Ellos lloraron y acusaron a Òrúnmìlà de matarlos
Òrúnmìlà dijo que él no los había matado a ellos
Òrúnmìlà dijo que los mayores murieron porque ellos rompieron las leyes de
Ifá
La habilidad de comportarse con honor, ser correcto y obedecer las leyes de Ifá
es su responsabilidad
La habilidad de comportarse con honor, ser correcto y obedecer las leyes de Ifá
es mi responsabilidad
El liderazgo no se pronostica, es decir, el rol de líder algunas veces viene de
improviso.
Fumbi ,Espiritus de los Muertos
FUMBI, ESPIRITUS DE MUERTOS - PALO MONTE MAYOMBE
EL PODER DE LOS CONGOS, ESTA BASADO EN EL PODER DEL MPUGO, DE LOS PALOS, LOS BICHOS Y EL FUMBI (MUERTO), AL CUAL ESCLAVIZA O PACTA CON EL.CUANDO UN HECHICERO O BRUJO BANTU, QUE EN CUBA SE DENOMINAN PALEROS, Y CUYO MAXIMO SACERDOTE, ADEMAS DEL TATA, ES EL QUE TIENE COMO FUNDAMENTO A IGBO-FINDA (OZAIN YORUBA), VA A ENTREGAR UN PODER, O VA A REALIZAR UN MALONGO (BRUJERIA NEGRA), ES DECIR MANDA UNA ENVIACIÓN NEGATIVA A UNA PERSONA.SI ES PARA MALO, IRA A POR EL MUERTO EL MARTES, JUEVES Y VIERNES, A PARTIR DE LAS DOCE Y CON LUNA LLENA.SI ES PARA BUENO EL RESTO DE LOS DIAS, Y CON LUNA LLENA.LLEVARA A LA PERSONA QUE SE VA A INICIAR, ENTRARAN EN EL CEMTENTERIO, PIDIENDO PERMISO A CENTELLA NDOKI, CONSULTARA CON EL ORACULO, SI EL MPUGO (DIOS), DICE SI, ENTRARA EN EL. BUSCARA UNA TUMBA DE MAS DE SIETE AÑOS, SI ES ANTERIOR Y EL BRUJO ES UN INEXPERTO, PODRIA TENER PROBLEMAS AL NO SABER DOMINAR AL ESPIRITU.SE PONDRÁ FRENTE A UNA TUMBA, Y CONSULTARA CON EL COCO O CARACOL, SI EL MUERTO QUIERE VENIRSE CON EL. SI ES ASI, LA PERSONA QUE SE VA A INICIAR, SE ACUESTA ENCIMA, LE VENDAN LOS OJOS, Y SE ECHA RON ENCIMA DE EL EN FORMA DE CRUZ, Y UNA VELA A SU CABEZA.EL MUERTO TOMARA POSESIÓN DEL INICIADO, HABLANDO POR EL, ASI SE LLAGARÁ A UN ACUERDO.EL MUERTO DIRA SI SE COGE UN POCO DE TIERRA, O EL CUERPO DEL DIFUNTO. SEGUN LO QUE DICTAMINE, ASI SE ACTUA.EN ESE MOMENTO EL MUERTO DEJA DE POSESIONAR EL CUERPO.SE PAGA EL DERECHO AL CEMENTERIO.TAMBIEN SE PUEDE CONSULTAR CON EL ORACULO, NO ES TOTALMENTE NECESARIA LA POSESIÓN, PERO ES UNA MEDIDA ATEMORIZADORA PARA LOS ESCEPTICOS QUE QUIERAN VERLO.HAY PALEROS QUE ESCOGEN EN VIDA A SUS VICTIMAS, LAS MATAN A TRAVES DE LA BRUJERIA, Y TOMAN SU ESPIRITU PARA ESCLAVIZARLO
EL PODER DE LOS CONGOS, ESTA BASADO EN EL PODER DEL MPUGO, DE LOS PALOS, LOS BICHOS Y EL FUMBI (MUERTO), AL CUAL ESCLAVIZA O PACTA CON EL.CUANDO UN HECHICERO O BRUJO BANTU, QUE EN CUBA SE DENOMINAN PALEROS, Y CUYO MAXIMO SACERDOTE, ADEMAS DEL TATA, ES EL QUE TIENE COMO FUNDAMENTO A IGBO-FINDA (OZAIN YORUBA), VA A ENTREGAR UN PODER, O VA A REALIZAR UN MALONGO (BRUJERIA NEGRA), ES DECIR MANDA UNA ENVIACIÓN NEGATIVA A UNA PERSONA.SI ES PARA MALO, IRA A POR EL MUERTO EL MARTES, JUEVES Y VIERNES, A PARTIR DE LAS DOCE Y CON LUNA LLENA.SI ES PARA BUENO EL RESTO DE LOS DIAS, Y CON LUNA LLENA.LLEVARA A LA PERSONA QUE SE VA A INICIAR, ENTRARAN EN EL CEMTENTERIO, PIDIENDO PERMISO A CENTELLA NDOKI, CONSULTARA CON EL ORACULO, SI EL MPUGO (DIOS), DICE SI, ENTRARA EN EL. BUSCARA UNA TUMBA DE MAS DE SIETE AÑOS, SI ES ANTERIOR Y EL BRUJO ES UN INEXPERTO, PODRIA TENER PROBLEMAS AL NO SABER DOMINAR AL ESPIRITU.SE PONDRÁ FRENTE A UNA TUMBA, Y CONSULTARA CON EL COCO O CARACOL, SI EL MUERTO QUIERE VENIRSE CON EL. SI ES ASI, LA PERSONA QUE SE VA A INICIAR, SE ACUESTA ENCIMA, LE VENDAN LOS OJOS, Y SE ECHA RON ENCIMA DE EL EN FORMA DE CRUZ, Y UNA VELA A SU CABEZA.EL MUERTO TOMARA POSESIÓN DEL INICIADO, HABLANDO POR EL, ASI SE LLAGARÁ A UN ACUERDO.EL MUERTO DIRA SI SE COGE UN POCO DE TIERRA, O EL CUERPO DEL DIFUNTO. SEGUN LO QUE DICTAMINE, ASI SE ACTUA.EN ESE MOMENTO EL MUERTO DEJA DE POSESIONAR EL CUERPO.SE PAGA EL DERECHO AL CEMENTERIO.TAMBIEN SE PUEDE CONSULTAR CON EL ORACULO, NO ES TOTALMENTE NECESARIA LA POSESIÓN, PERO ES UNA MEDIDA ATEMORIZADORA PARA LOS ESCEPTICOS QUE QUIERAN VERLO.HAY PALEROS QUE ESCOGEN EN VIDA A SUS VICTIMAS, LAS MATAN A TRAVES DE LA BRUJERIA, Y TOMAN SU ESPIRITU PARA ESCLAVIZARLO
Reglas tirando los caracoles
Reglas tirando los caracoles
Cuando se tiran los caracoles se pide:
Con Mano Izquierda:
Un signo MAYOR.:
Dos signos MENORES, en donde el primer menor es MAYOR que el segundo.:
Signos Mellis.:
Con Mano Derecha:
Un signo MENOR con un signo MAYOR.:
Dos signos MENORES, en donde el primer menor es MENOR que el segundo.:
Simplificando:
Oddu Mayor Mano IzquierdaOddu Menor + Oddu igual (melli) Mano IzquierdaOddu Menor + Oddu Menor menor Mano IzquierdaOddu Menor + Oddu Mayor Mano DerechaOddu Menor + Oddu Menor mayor Mano Derecha
Los Oddus Menores:
Las combinaciones posibles y la mano con la cual se debe pedir:
OJUANI (11)
11 – 11 Izquierda
11 - 9 Izquierda
11 - 6 Izquierda
11 - 7 Izquierda
11 - 5 Izquierda
OSA (9)
9 - 11 Derecha
9 - 9 Izquierda
9 - 6 Izquierda
9 - 7 Izquierda
9 - 5 Izquierda
OBBARA (6)
6 - 11 Derecha
6 - 9 Derecha
6 - 6 Izquierda
6 - 7 Izquierda
6 - 5 Izquierda
ODDI (7)
7 - 11 Derecha
7 - 9 Derecha
7 - 6 Derecha
7 - 7 Izquierda
7 - 5 Izquierda
OSHE (5)
5 - 11 Derecha
5 - 9 Derecha
5 - 6 Derecha
5 - 7 Derecha
5 - 5 Izquierda
IMPORTANTE:Solo los signos MENORES se tiran DOS veces para pedir la mano.En la primera tirada, la del consultado, es posible deducir el tiempo en que habla en caracol, nos dice las condiciones del presente o el futuro del individuo:Un signo MAYOR con uno MENOR:.En IRÉ: Se habla del futuro.En OSOBBO: Se habla del presente.Un signo MENOR con uno MAYOR:. En IRÉ ú OSOBBO: Se habla del presente.IROZO (4) con uno MAYOR.En IRÉ ú OSOBBO: Se habla del presente.IROZO (4) con uno MENOR.En IRÉ ú OSOBBO: Se habla del futuro.
Signos MELLIS o TONTI.
En IRÉ: Se habla del presente:.En OSOBBO: Se habla del Futuro:.
Las alternativas del Iré son los Addimú; sea Yale o Cotoyale, hay que marcarlo puesto que el mismo hace llegar el Iré.:
Si el consultado esta en Iré; no se marca ebbó, ya que el mismo elimina el Iré. El Ebbó elimina el Osobbo.
Los ebboses se marcan por el signo negativo; es decir por el Odu en segunda posición.
Cuando no hay relación entre la mano y el signo, quiere decir que el Iré es inestable, hay que reforzarlo con Addimú.
El nacimiento del Oddu; nos dice porque el consultado esta aquí.
La contraparte cae en descontrol de la emoción y da el motivo de la negatividad que genera la misma persona.
Si la combinación esta en Iré, predomina las cosas buenas del primer Oddu y las cosas negativas del segundo Oddu es quien lo puede destruir en el futuro.
Si la combinación esta en Osobbo, predominan las cosas negativas que están destruyendo el presente, y se marca ebbó para mejorar el futuro:.
El Oddu en primera posición, habla de las cosas buenas del consultado y el Oddu en segunda posición, habla de las cosas negativas del mismo.: Entre el consultado y sus circunstancias vive Eshu.
Cuando se tiran los caracoles se pide:
Con Mano Izquierda:
Un signo MAYOR.:
Dos signos MENORES, en donde el primer menor es MAYOR que el segundo.:
Signos Mellis.:
Con Mano Derecha:
Un signo MENOR con un signo MAYOR.:
Dos signos MENORES, en donde el primer menor es MENOR que el segundo.:
Simplificando:
Oddu Mayor Mano IzquierdaOddu Menor + Oddu igual (melli) Mano IzquierdaOddu Menor + Oddu Menor menor Mano IzquierdaOddu Menor + Oddu Mayor Mano DerechaOddu Menor + Oddu Menor mayor Mano Derecha
Los Oddus Menores:
Las combinaciones posibles y la mano con la cual se debe pedir:
OJUANI (11)
11 – 11 Izquierda
11 - 9 Izquierda
11 - 6 Izquierda
11 - 7 Izquierda
11 - 5 Izquierda
OSA (9)
9 - 11 Derecha
9 - 9 Izquierda
9 - 6 Izquierda
9 - 7 Izquierda
9 - 5 Izquierda
OBBARA (6)
6 - 11 Derecha
6 - 9 Derecha
6 - 6 Izquierda
6 - 7 Izquierda
6 - 5 Izquierda
ODDI (7)
7 - 11 Derecha
7 - 9 Derecha
7 - 6 Derecha
7 - 7 Izquierda
7 - 5 Izquierda
OSHE (5)
5 - 11 Derecha
5 - 9 Derecha
5 - 6 Derecha
5 - 7 Derecha
5 - 5 Izquierda
IMPORTANTE:Solo los signos MENORES se tiran DOS veces para pedir la mano.En la primera tirada, la del consultado, es posible deducir el tiempo en que habla en caracol, nos dice las condiciones del presente o el futuro del individuo:Un signo MAYOR con uno MENOR:.En IRÉ: Se habla del futuro.En OSOBBO: Se habla del presente.Un signo MENOR con uno MAYOR:. En IRÉ ú OSOBBO: Se habla del presente.IROZO (4) con uno MAYOR.En IRÉ ú OSOBBO: Se habla del presente.IROZO (4) con uno MENOR.En IRÉ ú OSOBBO: Se habla del futuro.
Signos MELLIS o TONTI.
En IRÉ: Se habla del presente:.En OSOBBO: Se habla del Futuro:.
Las alternativas del Iré son los Addimú; sea Yale o Cotoyale, hay que marcarlo puesto que el mismo hace llegar el Iré.:
Si el consultado esta en Iré; no se marca ebbó, ya que el mismo elimina el Iré. El Ebbó elimina el Osobbo.
Los ebboses se marcan por el signo negativo; es decir por el Odu en segunda posición.
Cuando no hay relación entre la mano y el signo, quiere decir que el Iré es inestable, hay que reforzarlo con Addimú.
El nacimiento del Oddu; nos dice porque el consultado esta aquí.
La contraparte cae en descontrol de la emoción y da el motivo de la negatividad que genera la misma persona.
Si la combinación esta en Iré, predomina las cosas buenas del primer Oddu y las cosas negativas del segundo Oddu es quien lo puede destruir en el futuro.
Si la combinación esta en Osobbo, predominan las cosas negativas que están destruyendo el presente, y se marca ebbó para mejorar el futuro:.
El Oddu en primera posición, habla de las cosas buenas del consultado y el Oddu en segunda posición, habla de las cosas negativas del mismo.: Entre el consultado y sus circunstancias vive Eshu.
Elementos de los Oddus
Elementos de los Oddus:
Los Oddus en segunda posición, es decir, los Oddus en negativo, incluyen elementos que son esenciales a la hora de realizar ebbos de estera o Ebbó Ate. A continuación se detallan algunos de ellos según el Oddu.:
Okana (-): No se reza.
Ellioko (-): 2 Huevos, un otá de la calle y otro del patio, flecha, tambor, collar de maíz, carbón con Epo y Ori en los extremos, o Epo en una cara y Orí en la otra.
Oggunda (-): Hierro, carne, pescado, cuchillo, machete, flecha, anzuelo, jamo de pescar, trampa, tres muñecos, revolver, esposas.
Iroso (-): Hueso, clavo, cabeza o frontal de venado, ralladura de tarro, pelos de la barba del chivo, mazorca de maíz con hojas y pelusas, mata de cadillo, envase de aceite vegetal y otro de corojo, trampa, llave.
Oshe (-): Cinco huevos, cheque cheque ( en 5-10 con iré es un hilo negro y otro blanco con cinco agujas; en osogbo, con coide y ero), pañuelo, cinco pomos con piel, palanquetas, etc.
Obbara (-): Escoba de millo, kimbombó, cerca, seis mazo de leña, dos botellas de agua, ropa sudada del interesado.
Oddi (-): Tres muñecos, tres machetes, tres flechas, batata, una totuma con fríjol carita, una totuma con maíz, berro, barco, cerca ( si viene 7-7 ), peonías.
Elleunle (-): Escalera, carbón ( Iré: entero, Osogbo: en polvo ), bandera, huevos ( 2, 4, 8, 16 ), ratonera, bastón, machete, cerdo, trepadera, agua y cacao, granada, cabeza del animal sacrificado.
Osa (-): Fondo de cazuela, culo de botella, loza, fríjol de carita, nueve agujas, nueve capullos de algodón, nueve manillas, nueve piedras, una caja, un palo, soga, cabeza de Abo.
Ofun (-): Escalera, diez bolas de ceniza, ristra de ajo, tallo de cambur o plátano, bastón.
Ojuani (-): Fondo de canasta, once piedras de la calle, palo, cuentas de un collar.
Ellila (-): Bate, mariwo, tigre, pandereta, kimbombó, harina de maíz amarillo, cambur o plátano, care de res, soga de barco.
Metanlá (-): Granos de todo tipo.
Merinlá (-): Kimbombó, carne de res, mazorca con hojas.
Marunlá (-): Carne de cerdo, botella de agua ardiente, huevo, pluma de loro, bola de carne, cambur manzano.
Merindilóggun (-): Ocho akara, palo de cuji.
Los Oddus en segunda posición, es decir, los Oddus en negativo, incluyen elementos que son esenciales a la hora de realizar ebbos de estera o Ebbó Ate. A continuación se detallan algunos de ellos según el Oddu.:
Okana (-): No se reza.
Ellioko (-): 2 Huevos, un otá de la calle y otro del patio, flecha, tambor, collar de maíz, carbón con Epo y Ori en los extremos, o Epo en una cara y Orí en la otra.
Oggunda (-): Hierro, carne, pescado, cuchillo, machete, flecha, anzuelo, jamo de pescar, trampa, tres muñecos, revolver, esposas.
Iroso (-): Hueso, clavo, cabeza o frontal de venado, ralladura de tarro, pelos de la barba del chivo, mazorca de maíz con hojas y pelusas, mata de cadillo, envase de aceite vegetal y otro de corojo, trampa, llave.
Oshe (-): Cinco huevos, cheque cheque ( en 5-10 con iré es un hilo negro y otro blanco con cinco agujas; en osogbo, con coide y ero), pañuelo, cinco pomos con piel, palanquetas, etc.
Obbara (-): Escoba de millo, kimbombó, cerca, seis mazo de leña, dos botellas de agua, ropa sudada del interesado.
Oddi (-): Tres muñecos, tres machetes, tres flechas, batata, una totuma con fríjol carita, una totuma con maíz, berro, barco, cerca ( si viene 7-7 ), peonías.
Elleunle (-): Escalera, carbón ( Iré: entero, Osogbo: en polvo ), bandera, huevos ( 2, 4, 8, 16 ), ratonera, bastón, machete, cerdo, trepadera, agua y cacao, granada, cabeza del animal sacrificado.
Osa (-): Fondo de cazuela, culo de botella, loza, fríjol de carita, nueve agujas, nueve capullos de algodón, nueve manillas, nueve piedras, una caja, un palo, soga, cabeza de Abo.
Ofun (-): Escalera, diez bolas de ceniza, ristra de ajo, tallo de cambur o plátano, bastón.
Ojuani (-): Fondo de canasta, once piedras de la calle, palo, cuentas de un collar.
Ellila (-): Bate, mariwo, tigre, pandereta, kimbombó, harina de maíz amarillo, cambur o plátano, care de res, soga de barco.
Metanlá (-): Granos de todo tipo.
Merinlá (-): Kimbombó, carne de res, mazorca con hojas.
Marunlá (-): Carne de cerdo, botella de agua ardiente, huevo, pluma de loro, bola de carne, cambur manzano.
Merindilóggun (-): Ocho akara, palo de cuji.
La adivinación por Ifá
El proceso de adivinación por Ifá en la Santería o Religión Yoruba necesita de instrumentos especiales para asistir en la adivinación a transcribir la sabiduría de Orunmila a través del babalawo. Los utensilios utilizados para la adivinación incluyen.Un grupo de 16 ikines, conocidos como semillas de kola, que son utilizados para crear los datos binarios.:
* El Okpele.
* Un grupo de 16 ikines, conocidos; como semillas de kola, que son utilizados para crear los datos binarios.
* Un receptáculo; para las semillas.
* El tablero de adivinación (opon Ifá).
* El iroke Ifá.
* El cinturón de cuentas que usa el babalawo.
El proceso de adivinación mas sencillo solo necesita del okpele, cadena que cuenta con 8 cortezas que de acuerdo a como caigan darán el oddu de Ifá. Para adivinaciones de mas envergadura se utilizan el opón y el iroke, fundamentales en la adivinación de Ifá, un rito central dentro de la Religión Yoruba. El tablero, que puede estar adornado con imagenes talladas, se espolvorea, y sirve como una plantilla donde los signos sagrados (oddus) relacionados a lo concerniente a la persona que se está mirando, son trazados como el punto de partida para el analisis. En contraste con esos signos transitorios, el telon de fondo permanente de los motivos tallados en el tablero y en el iruke constituyen la exegesis artística de las fuerzas que dan forma a la experiencia humana y las necesidades universales llenadas para aquellos que buscan la iluminación.Para iniciar el ritual, el babalawo pone el tablero en frente de el y tabletea ritmicamente sobre el, con la punta de su iroke, invocando la presencia de los pasados adivinadores de Ifa, llamando a Orunmila, el Orisha de la adivinación.
Hay muchas semillas o ikines pero solo algunos tipos específicos pueden ser utilizados para la adivinación de Ifá. Las semillas se agrupan en una mano, entonces el adivinador tratará de pasarlas todas hacia su otra mano a la misma ves, y cuenta las semillas que se les quedaron en la otra mano, esperando que sean una o dos semillas, mientras dura este proceso, el adivinador hace marcas simples o dobles in en polvo que se encuentra sobre el tablero, hasta que haya creado uno de los 256 oddus que existen.
Cada uno de estos oddus está relacionado con un grupo de versos llamados Eses, relacionados con la mitología Yoruba, y que sirven para el proceso de adivinación. Estos versos representan miles de años de observación y están llenos de predicciones, prescripciones mundanas y espirituales para resolver situaciones que aparecen en el Oddu.Después de obtener el Oddu que gobierna la situación o evento, entonces el babalawo determina si el Oddu viene con Iré (que puede ser descrito pobremente como buena suerte, aunque significa más) y Osobbo (que son impedimentos u obstáculos para lograr el objetivo). después de este proceso el adivinador determinará las ofrendas necesarias, espirituales, disciplinarias y de comportamiento que se deben realizar por la persona que recibe el consejo adivinatorio (ebbó).
* El Okpele.
* Un grupo de 16 ikines, conocidos; como semillas de kola, que son utilizados para crear los datos binarios.
* Un receptáculo; para las semillas.
* El tablero de adivinación (opon Ifá).
* El iroke Ifá.
* El cinturón de cuentas que usa el babalawo.
El proceso de adivinación mas sencillo solo necesita del okpele, cadena que cuenta con 8 cortezas que de acuerdo a como caigan darán el oddu de Ifá. Para adivinaciones de mas envergadura se utilizan el opón y el iroke, fundamentales en la adivinación de Ifá, un rito central dentro de la Religión Yoruba. El tablero, que puede estar adornado con imagenes talladas, se espolvorea, y sirve como una plantilla donde los signos sagrados (oddus) relacionados a lo concerniente a la persona que se está mirando, son trazados como el punto de partida para el analisis. En contraste con esos signos transitorios, el telon de fondo permanente de los motivos tallados en el tablero y en el iruke constituyen la exegesis artística de las fuerzas que dan forma a la experiencia humana y las necesidades universales llenadas para aquellos que buscan la iluminación.Para iniciar el ritual, el babalawo pone el tablero en frente de el y tabletea ritmicamente sobre el, con la punta de su iroke, invocando la presencia de los pasados adivinadores de Ifa, llamando a Orunmila, el Orisha de la adivinación.
Hay muchas semillas o ikines pero solo algunos tipos específicos pueden ser utilizados para la adivinación de Ifá. Las semillas se agrupan en una mano, entonces el adivinador tratará de pasarlas todas hacia su otra mano a la misma ves, y cuenta las semillas que se les quedaron en la otra mano, esperando que sean una o dos semillas, mientras dura este proceso, el adivinador hace marcas simples o dobles in en polvo que se encuentra sobre el tablero, hasta que haya creado uno de los 256 oddus que existen.
Cada uno de estos oddus está relacionado con un grupo de versos llamados Eses, relacionados con la mitología Yoruba, y que sirven para el proceso de adivinación. Estos versos representan miles de años de observación y están llenos de predicciones, prescripciones mundanas y espirituales para resolver situaciones que aparecen en el Oddu.Después de obtener el Oddu que gobierna la situación o evento, entonces el babalawo determina si el Oddu viene con Iré (que puede ser descrito pobremente como buena suerte, aunque significa más) y Osobbo (que son impedimentos u obstáculos para lograr el objetivo). después de este proceso el adivinador determinará las ofrendas necesarias, espirituales, disciplinarias y de comportamiento que se deben realizar por la persona que recibe el consejo adivinatorio (ebbó).
Oddu Ifá
Oddu Ifá
Existen 16 Oddus mayores, que al combinarse dan un total de 256 Oddus que gobiernan sobre todas las situaciones, circunstancias y las acciones y consecuencias en la vida. Estas forman las bases del conocimiento espiritual Yoruba y son el cimiento de todos los sistemas de adivinación Yorubas.Los 16 Oddus mayores son los siguientes.:
1.-Ejiogbe,
2.-Oyekun,
3.-Iwori,
4.-Oddi,
5.-Iroso,
6.-Ojuani,
7.-Obbara
,8.-Okana,
9.-Oggunda,
10.-Osa,
11.-Ika,
12.-Otrupon,
13.-Otura,
14.-Irete,
15.-Oshe,
16.-Ofun,
El babalawo recita una serie de presagios e historias o patakis del corpus de Ifá que vienen con el Oddu. Ifá combina un gran corpus literario, con un sistema para seleccionar el pasaje apropiado de este. Este sistema se ha pasado de forma oral a través de las generaciones. Otros sistemas de adivinación, como el I Ching chino guardan una resemblanza con Ifá, aunque su complejidad es menor, por lo que se cree que se derivaron de este.
Existen 16 Oddus mayores, que al combinarse dan un total de 256 Oddus que gobiernan sobre todas las situaciones, circunstancias y las acciones y consecuencias en la vida. Estas forman las bases del conocimiento espiritual Yoruba y son el cimiento de todos los sistemas de adivinación Yorubas.Los 16 Oddus mayores son los siguientes.:
1.-Ejiogbe,
2.-Oyekun,
3.-Iwori,
4.-Oddi,
5.-Iroso,
6.-Ojuani,
7.-Obbara
,8.-Okana,
9.-Oggunda,
10.-Osa,
11.-Ika,
12.-Otrupon,
13.-Otura,
14.-Irete,
15.-Oshe,
16.-Ofun,
El babalawo recita una serie de presagios e historias o patakis del corpus de Ifá que vienen con el Oddu. Ifá combina un gran corpus literario, con un sistema para seleccionar el pasaje apropiado de este. Este sistema se ha pasado de forma oral a través de las generaciones. Otros sistemas de adivinación, como el I Ching chino guardan una resemblanza con Ifá, aunque su complejidad es menor, por lo que se cree que se derivaron de este.
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